L’article discute de la vue courante article de Tite-Live comme un écrivain d'une histoire purement moraliste, se sont dissociées de historiographiques un des éléments de texte. Discuté dans la réception du texte de compréhension dichotomique de Tite-Live, le point de vue d'Aristote, que l'histoire serait un genre discursif lié à ce qui s'est passé, alors que la poésie est liée à une éventuelle / probable. Analyse qui va de pair avec la discussion que nous avons fait dans les différentes sources utilisées par Tite-Live, qui nous avons regroupé en trois blocs principaux: les traditions orales (de la gloire et de la fable) et l'écriture (memoria analyste) et des documents écrits (monumenta litterarum). D'un débat sur la relation de Tite-Live avec ces sources, nous avons pu observer dans son texte propre à une tradition de l'écriture sur le genre discursif appelé éléments d'histoire.

Quintilien, dans les premières lignes du chapitre II du sixième livre de l’Institutio Oratoria, nous montre deux aspects de l’activité judiciaire qui doivent être déjà présents dans la formation des orateurs : 1) πάθος, appelé en latin adfectus, comprendre les travaux de l’ordre des passions et des émotions et 2) le deuxième, ἔθος, pour Quintilien, n’a pas d’équivalent dans la langue latine, cependant assume la teneur qui pondèrent sur du caractère et de la morale, donc, il peut être traduit pour mores. Dans le forum, en employant les passions, l’orateurs devront représenter l’infortune expérimenté par leur client en utilisant les uisiones, technique, appelée par les Grecs φαντασία, qui consiste à représenter dans l’esprit les images de choses absent, afin de générer l’excitation et disposer le juge en faveur de la cause défendue. Notre intérêt est d’observer comment Quintilien rassemble ces contributions dans son texte et le traitement de ce sujet dans son travail sur la base des six extraits de l’Enéide utilisés dans le deuxième chapitre.

A apresentação da sofística que propõe Filostrato na introdução da obra Vidas dos Sofistas apresenta um problema de interpretação. O sistema das duas sofísticas, a antiga e a segunda, aquele definido pelo autor da obra Vidas, parece, na verdade, abarcar falhas e contradições que colocam em xeque a credibilidade de Filostrato. Seria possível, assim, acreditar que o sistema filostratiano das duas sofísticas, por sua aparente incoerência, não esclarece de modo nenhum a questão da definição de sofista. A proposta deste artigo consiste, por outro lado, em tornar evidente a concepção da sofística que se esconde atrás da oposição entre a antiga sofística e a segunda sofística, a partir da análise da introdução e do prefácio da obra Vidas dos Sofistas.

Aristote considère que, au sein des preuves morales, la preuve par le caractère est la plus adaptée au discours politique tandis que celle cherchant à exciter les passions des auditeurs est plus adaptée au discours judiciaire. Cette preuve (pistis), qui a pour fin de faire paraître l'orateur d'une certaine qualité, rend la harangue plus noble que le plaidoyer. Mais en ce qui concerne les preuves logiques, le plaidoyer a l'avantage du fait que, portant sur le passé, il peut user d'enthymèmes. La harangue, portant sur I'avenir, use des exemples (paradeigmata), qui sont de deux types: les exemples historiques, qui devraient être les plus forts, ou les fables et paraboles, auxquelles l'orateur a recours car l'histoire est souvent muette. C'est cette utilisation des fables qui est ici interrogée: il ne faut en user que si l'on sait apercevoir les ressemblances, trait qui caractérise celui qui sait faire des métaphores.

Par une approche plurielle (psychopathologie du travail, sciences du langage et psychanalyse) et au travers d’une clinique de type groupe de parole en institution gériatrique, il est abordé les phénomènes de violences. Les effets du dire, au niveau du clinicien, induisent des changements de comportements des soignants dont les causes sont abordées. Ainsi, la taylorisation de l’organisation inhibe la relation du soignant à l’autre et fige le travail dans une exécution de tâche. Ces effets délétères sont à rapporter au Thanatos tout comme les effets du dire (interprété comme une rhétorique du soin) sont à comprendre du côté de l’Eros.

Using two late medieval treatises from Bohemia as examples, the study presents various ways of creating images in the context of the art of memory, showing a tension between relying on common, generally shared associations which the mind easily interprets, and using rare, personal connections which are imprinted in one’s mind more deeply. The tension remains unresolved: both methods are applied in the art of memory, the actual choice seems to be ad hoc. Both types of associations provide a unique and so far neglected insight into the medieval mind.

The essay aims at analyzing the manuscript Trattato della Memoria Locale by Paolo Beni (1552-1625), which tested the classical mnemotechnic rules in the architectural structure of Santa Giustina’s church in Padua. By showing us a logical mental way to represent our memories through the introjections of an artificial external order, the treatise also implicitly suggests a way to analyze a real architectural space and the iconic-plastic elements that it contains, e.g. the precious and impressive wooden choir of the fifteenth century composed of two series of stalls with illustrated backs: the scenes of Jesus’ life in the upper side are semantically and mnemonically linked to the underlying emblems of Virtues and Vices.

Ever since Antiquity, Dinarchus’s style has been considered either similar or inferior to Demosthenes’s. As a consequence, critics have never paid much attention to the speeches of this logographer from Corinth. This article seeks to characterize Dinarchus’s λέξις in Contra Filocles (Din. 3), through a linguistic and rhetorical analysis of his speech and taking into consideration contributions from sociolinguistics and phemology.

Fadrique Furio Ceriol conceives rhetoric as an instrument of dialogue in a context of deep social, economic and philosophical change, accompanied by armed conflicts where the conflicting political, religious and moral conceptions of the peoples of Europe become evident. Dialogue and persuasion are the basis of understanding and the author makes its use extensive to all social strata without exception, thereby displaying a view of society that contrasts with the rising royal authoritarianism of his time.

Iphigenia at Aulis is set against the background of Euripides’ questioning of the fairness of war, at a time of decadence and fragmentation of Hellas, as a result of the long civil war that destroyed cities, values and exposed all the repercussions of the evil actions of demagogues, the danger of people falling prey to manipulation due to their thirst for the wealth so easily obtained in wartime. The innocent are the victims. The motive of Panhelenism is nothing but a useful fallacy. Euripides resorts to several types of persuasion speeches—devoid of persuasive effectiveness, but succeeding nevertheless in unmasking characters, both speakers and recipients of such speeches—to make this end-of-century tension livelier.