A Ratio Studiorum dos Jesuítas foi muito mais do que um curriculum escolar de filosofia e de teologia. Um lugar central é dado aos estudos literários, mas o arquétipo das sete artes liberais continua presente, ao longo de uma linha de continuidade que atravessa a educação no Ocidene, e que torna os termos 'antigo', 'medieval' e 'moderno' relativamente arbitrário. Os estudos previstos pela Ratio são, porém, simultaneamente literários e filosóficos mas também científicos. Através da obra de Aristóteles, as ciências da natureza (física, geografia, meteorologia, biologia, cosmologia, psicologia) constituíam estudo obrigatório, por se entender que predispunham o intelecto para a teologia e estavam ao serviço do seu perfeito conhecimento.

Sendo a escola uma das mais importantes instituições configuradoras dos indivíduos e das sociedades, dos seus "modos de vida" e dos seus "modos de ver", a A. propõe-se apresentar alguns aspectos comuns à actividade escolar dos Colégios da Companhia de Jesus - instituições que educaram muitas das cidades europeias. Essas características assentam num documento normativo que esteve nos fundamentos da moderna instituição escolar. O estudo incide, portanto, sobre um momento particular da História da Educação que inaugura, na Europa, uma nova era na institucionalização da educação formal e a cuja luz podemos questionar os actuais modelos de instrução escolar e organização dos saberes.

Drawing upon the Ratio Studiorum of the Society of Jesus, recently published in a brand new Portuguese version, the original version (1599) of which embodies the guidelines for the studies at the Jesuit high schools, in Europe and throughout the world, this essay highlights some features of the academic regulations, and it focuses in particular on the most innovative ones as well as on those that most clearly draw inspiration from Greek-roman social models.

This work aims to analyze the writings of the Portuguese Jesuit Rodrigo Homem (1685 -) who worked for five years in the colleges of the “Companhia de Jesus” founded in Brazil. He graduated in Arts Course at Colégio Máximo do Maranhão between 1720 and 1724 and, the following year, he worked for a year at Colégio do Pará where he graduated in the Theology course. The content of Rodrigo Homem's lessons is contained in writings in the format of Conclusionse philosophicae and make up the Catalogus Eborensis collection located in the Public Library of Évora, Portugal, where it gathers more other texts of Portuguese origin and mostly Brazilian.Altogether there are seven writings written by Rodrigo Homem where he addresses a diverse thematic field: rational philosophy that embrace theory of knowledge, logic or dialectic, metaphysics (transnatural philosophy), natural philosophy (physics). It presents the teaching features of the Companhia de Jesus that followed the guidelines of the Ratio Studiorum and Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu, the Conimbricense Course. The first work is the Jesuit pedagogical method which contains the rules that guide the administration of schools and the performance of teachers. The second work is the result of the Jesuits' initiative in establishing the return to Aristotle's original text and publishing it accompanied by a commentary.The analysis of Rodrigo Homem's writings is preceded by the approach of the pedagogical project of the Companhia de Jesus, its history, its colleges and members, the Jesuit performance at the Colégio de Jesus and Colégio das Artes in the city of Coimbra, Portugal. It also addresses the history of the religious order in Brazil where nineteen schools were founded and maintained until their suppression with the Pombaline reform. At the end there is an attachment containing a transcript of Rodrigo Homem's writings.

As experiências dos descobrimentos ajudariam a moldar o conceito de humanitas, de pendor universal, cuja formação se há-de basear na leitura dos clássicos – a fé na exemplaridade do mundo clássico; Silvio Piccolomini, mais tarde Papa Pio II, acrescentaria àqueles a leitura dos Padres da Igreja, o Antigo Testamento, os Evangelhos e autores contemporâneos, como Leonardo Bruni. Através do studium, o homem atingia o seu pleno desenvolvimento, elevado ao grau superior da virtus, realizando um dos valores mais característicos dos Romanos, cuja formação em muito é idêntica à da aretê grega. Foi esta propensão conciliatória do pensamento greco-latino com a doutrina da Igreja que havia de inspirar a grande súmula da pedagogia humanista, cristalizada na Ratio Studiorum (1586, Pe. Acquaviva) da Companhia de Jesus, de cuja fundação se ocupou o teólogo Paiva de Andrade. O A. vai fixar a sua atenção nas concepções poéticas de César Escalígero, valorizando uma aproximação à retórica que, em simbiose harmoniosa, nos leva a atingir a suprema perfeição da linguagem humana, ao serviço do paradigma do vir bonus dicendi peritus, no contexto de um verdadeiro programa ético-político de renovação da sociedade. (The experience of the discoveries has helped to shape the concept of 'humanitas', in its universal propensity, this genesis would be based on the reading of the classics - the exemplary of the faith on the classical world though Silvio Piccolomini will add the reading of the Fathers of the Church, the Old Testament, the Gospels and contemporary authors like Leonardo Bruni. Through the 'studium', the man reached its full development, up into a higher grade of 'uirtus', performing one of the most characteristic values of the Romans, which origin is very similar to the Greek 'aretê'. This Greco-Latin thought together with the doctrine of the Church have inspired the great docket of humanist oedagogy, cristallized in the 'Ratio Studiorum' (1586, Fahter Acquaviva) of the Society of Jesus, whose foundation was due to the teologiam Paiva Andrade. The A. shell establish its attention on poetic conceptions of Caesar Scaliger, highlighting an approach to rhetoric that, in harmonious symbiosis, leads us to reach the ultimate perfection of human language, to the service in the paradigm of 'vir bonus dicendi peritus', in the context of a real program ethical-political to the renovation of society).

Terêncio, poeta cómico latino do séc. II a. C., é objecto de duas referências nas fontes que inspiram a acção educativa da Companhia de Jesus: a IV Parte das Constituições e a 'Ratio Studiorum'. Os planos de estudos dos colégios haviam de reflectir estas orientações.