In various parts of his work, Friedrich Nietzsche directly attacks the German Lutheran tradition, arguing against its anti-modern and anti-Renaissance «ascetic ideals», which it carried into the heart of modernity, ultimately leading to its decline. Following Nietzsche, Max Weber, in analyzing the processes of modernity’s secularization, highlights the connection between Protestant asceticism, rooted in justification by faith and the concept of Beruf, the birth of Western capitalist individualism, and the bureaucratic mechanics of modern states. Placing these authors’ approaches within the broader debate on secularization and political theology in modernity, this essay aims to focus on the importance of “techniques of life” and asceticism as instruments for transforming behaviors. It also examines the role that this transformation plays in understanding post-Lutheran modernity, and finally, the theological-political stakes of the current confrontation between the spiritual ecumenism of Christian churches and the governmental nihilism of the globalized «iron cage». 

This research seeks to analyze the decolonial posture of the Berò Biawa Mahadu (Javaé) people of the Araguaia Valley, then North of Goiás, present state of Tocantins, facing the processes of salvation and civilization proposed by the Protestant missionaries, between 1896 and 1937, through of attitudes of resistance concerning the project in question, whose results were the small result on the part of the protestant missionary projects to the time. It is a decolonial investigation, anchored in the recent debates carried out by the Collective of Modernity-Coloniality-Decoloniality researchers (M/C/D), a group of intellectuals from diverse areas of knowledge who guide their theoretical perspectives in function of the critique of modernity from categories such as transdisciplinarity, coloniality of power, of being and of knowledge and critical interculturality, among others (CASTRO-GOMEZ, 2005; ESCOBAR, 2005; MALDONADO-TORRES, 2016; MIGNOLO, 2010; NAZARENO, 2017a; 2017b; WALSH, 2009; 2010; 2013). We have as basic premises the non-methodologies of ethnohistory (NAZARENO, 2017b), proximity (SUÁREZ-KRABBER, 2011) and the conversation (HABER, 2011). Through them we conjecture that the Protestant missionaries executed, in the First Republic, travels of knowledge in the region of the Valley of the Araguaia like observer agents allegedly placed in a neutral place. Although immersion (engagement) in the indigenous environment (way of life, cosmology, food, mother tongue) led to contradictory perceptions of indigenous peoples, indigenous people influenced more than they were influenced. Besides that, due to the experience of attempted evangelization, indigenous peoples such as the Javaé resisted the intentions of Protestant missionaries, taking refuge in the interior of Bananal Island, leaving this isolationist position already in the middle of the twentieth century.

Pioneer Missionary Medicine and the Role of the Evangelical Union of South American (UESA) in Goiás, in the first half of the 20th century is the result of an accurate research work that sought to elucidate relevant questions about the relevance of Pioneer Missionary Medicine and its impact in Goiás in the period under review. Thus, the work that the reader has at hand, consists of a theoretical and methodological path that runs through the process of the history of medicine in Goiás from its beginnings to the mid-twentieth century. Unlike some studies in the field of health and disease history focused on capitals and coastal cities, or even studies from the hinterland, this work focuses on the values that make up a specific ethos based on comprehensive Weberian sociology and history. From this theoretical perspective, it was possible to build its own typology, relying on the experience of health agents involved in scientific medicine and motivated by the Protestant Christian faith from the Evangelical Union of South American (UESA). Throughout the development of the research, we followed some paths. First, we investigated the lives of 19th century medical missionaries in different regions of the world, marked by the lack of care in the area of health and education, among other essential aspects for the social development of local communities. The key question in this context is: how and what were the central characters in shaping the ethos of pioneer missionary medicine? We defend the premise that their actions were based on spirituality and how it has stimulated action in regions considered inhospitable. Second, we will investigate the health situation in Goiás from its origin until the arrival of UESA members in 1911, looking at the establishment of hospitals, leprosariums, health facilities and the permanence of licensed doctors. We defend the argument that the precarious and complex situation of public health in Goiás was the ideal environment for the performance of health agents with the ethos of pioneer missionary medicine. We will try to show how Scotland was the radiating center of scientific medicine, the role of the World Missionary Conference in Edinburgh in 1910, its positions on medicine applied to missions and its view on Latin America. The research also shows that the city of Anápolis, Goiás, was a kind of radiating center for Pioneer Missionary Medicine in Brazil. Health agents and institutions created by them made it possible for the city to become a reference in scientific medicine, with a multiplication of actions in Goiás, especially starting from 1920’s to 1943, an essential period in this investigation, based on extensive research carried out at the Center for the Study of World Christianity, from the University of Edinburgh.

Esta dissertação se insere no campo da História da Educação e tem como recorte histórico o período de 1901 a 1905. O objetivo desse trabalho é fazer uma análise dos exemplares de O Jornal Baptista buscando compreender sua dimensão educativa a partir das representações que construiu discursivamente sobre a realidade social, moral e religiosa do país, bem como a representação do coletivo religioso protestante batista, isto é, a representação que permitiu elaborar uma identidade do grupo religioso. Esses são os dois eixos de análise que buscam direcionar a pesquisa. A abordagem feita sobre O Jornal Batista, na pesquisa aqui apresentada, leva em consideração características que podem ser vistas nos impressos: seu poder coercitivo de classificar, nomear, definir, de construir uma imagem identitária de um grupo ou indivíduo a partir de representações. A principal escolha da análise desses documentos fundamenta-se no fato de entendermos que a educação não se reduz ao espaço escolar. Nesse sentido, pode-se apreender a dimensão pedagógico dessas práticas as quais têm a finalidade de transmitir, convencer, estabelece novos comportamentos. Para esse fim, os protestantes e, em especial os batistas, desejaram fazer com que seu discurso fosse compreendido, aceito e experienciado a partir dos discursos de O Jornal Baptista. Portanto, neste texto, o periódico batista é considerado objeto e fonte privilegiada de análise

A presente dissertação tem como enfoque central a luta pelo controle do espaço político eclesiástico no protestantismo presbiteriano no período de 1880 a 1903, disputa ensejada pelo surgimento e o desenvolvimento de uma consciência nacional. Foram tomados como marcos delimitadores a década de 1880 em que se verifica o aumento gradativo do número de pastores nacionais ordenados e o cisma ocorrido em 31 de Julho de 1903. A pesquisa demonstra que essa ruptura na recém criada Igreja Presbiteriana no Brasil se deu em função de múltiplos e complexos fatores de ordem estrutural (o caráter combativo e a tendência ao cisma do protestantismo; a rigidez confessional e a construção da identidade pela diferença do calvinismo; a natureza política do sistema presbiteriano) e conjuntural (as discussões acerca da dupla jurisdição dos missionários, a ingerência das Missões sobre a Igreja brasileira, a falta de recursos financeiros, diferenças nos projetos missionários). Assim, sob o referencial teórico bourdiesiano sobre os campos, a tese defendida é que o Cisma Presbiteriano de 1903 teve como principal causa uma disputa de poder político eclesiástico entre nacionais e estrangeiros e depois mesmo entre os próprios nacionais; disputa essa capitaneada por um personagem carismático, Eduardo Carlos Pereira, pastor da Igreja Presbiteriana de São Paulo, sob a bandeira de um discurso nacionalista que, ao esvaziar se de poder persuasivo, foi sublimado por uma questão teológica, que, naquele momento histórico, era de segunda ordem.

Nas últimas décadas, observa-se no campo evangélico no Brasil um maciço investimento na Psicologia, o qual se manifesta tanto no interesse pela Psicologia enquanto profissão leiga, quanto na utilização do conhecimento psicológico em atividades eclesiásticas. Outro fato especialmente verificado entre os fieis evangélicos é a demanda por realizar psicoterapia com um profissional que também seja da mesma fé. A partir da década de 1990, o investimento evangélico na Psicologia cresceu de forma visível e suscitou diversos confrontos entre psicólogos evangélicos e os órgãos de regulação profissional, principalmente o Conselho Federal de Psicologia, em torno da articulação entre a fé evangélica e a atuação profissional em Psicologia, especialmente em psicoterapia. Os evangélicos são o segmento religioso que mais cresce no Brasil nas últimas décadas, apresentando uma expansão não apenas quantitativa, mas notadamente em termos de seu destaque no cenário social brasileiro. As articulações entre Religião e Ciência são fortemente observadas na História da Psicologia no Brasil desde o período colonial, onde houve importante circulação de escritos católicos com temáticas psicológicas ("psicologia da alma"), até meados do século XX, com a introdução da psicologia em seminários católicos para auxiliar a formação dos padres. Não obstante a grande importância da temática religiosa nos processos psicossociais, percebe-se no campo da psicologia uma lacuna no tocante a estudos sobre as religiões (especialmente, em uma perspectiva histórico-social). Neste sentido, impõe-se a necessidade de reflexão sobre os sentidos da apropriação do discurso psicológico efetuada pelos evangélicos. Nossa investigação empírica teve duas etapas: a) foi aplicado um questionário eletrônico em 104 psicólogos pertencentes à religião evangélica, com o objetivo de levantar informações sobre a formação e prática profissional destes psicólogos, além de sua perspectiva pessoal acerca da relação entre sua crença religiosa e atuação profissional; b) foram selecionados 5 participantes do questionário para a realização de entrevistas, visando aprofundar a investigação de determinados temas, que emergiram da análise do questionário. Nossos resultados apontam em geral para uma multiplicidade de discursos sobre a influência da fé evangélica na atuação profissional. Entre os que relatam a total influência da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita, há um espectro com diversas posições ambivalentes que, em geral, apontam uma indissociabilidade entre a visão de mundo influenciada pela religião e a prática profissional, ao mesmo tempo em que assinalam a necessidade ética de suspensão do juízo, a fim de que a religiosidade do terapeuta não se interponha para o cliente. Tais resultados apontam a existência de um núcleo comum entre os sistemas discursivos da Psicologia e da religião evangélica que gera neste segmento religioso o interesse pela apropriação do conhecimento e prática psicológicos. A análise destas inter-relações é fundamental para os debates éticos atualmente em curso na categoria dos psicólogos acerca da interseção entre religião e atuação profissional.

O objetivo deste trabalho é, por um lado, discutir as idéias religiosas, em suas relações com a política, no Brasil do século XIX e, por outro lado, analisar o pensamento do protestantismo missionário, que chegou aqui nesse mesmo período e dialogou com a sociedade brasileira. A tese ficou dividida em duas partes. A primeira trata, especificamente: da influência do liberalismo na orientação dos debates sobre a política religiosa do Império; das discussões sobre a liberdade religiosa no Brasil, desde a época da independência até o advento das correntes de idéias que propuseram a secularização total do Estado; do teor do catolicismo popular e da mentalidade religiosa do povo brasileiro sob o ponto de vista de viajantes estrangeiros e na perspectiva dos letrados que compunham a elite política imperial; da formação e das idéias religiosas das classes instruídas que tinham como tarefa gerir a máquina do Estado; das propostas acerca da educação religiosa popular; da existência de uma teologia política que justificasse a união entre o Estado imperial e o catolicismo, fundamentando o poder do Imperador na vontade divina; da imigração protestante ao Brasil e da esperança de suas repercussões no progresso da sociedade brasileira, contra o nacionalismo católico que acusava a diversificação religiosa como ameaça de quebra da unidade nacional. A segunda parte trata, propriamente, das missões protestantes norte-americanas no Brasil do século XIX. Aborda as raízes da expansão missionária protestante na cultura religiosa puritana; examina também: os sucessos dos primeiros missionários evangélicos no Brasil, sua carreira, as igrejas e escolas que fundaram, os resultados de seus trabalhos ao longo de todo o século; o sentido do sistema religioso denominacional, seu casamento com o liberalismo, sua defesa da liberdade religiosa e sua contrariedade em relação ao monopolismo universalista católico; o pensamento missionário protestante, dentro dos quadros gerais da teologia cristã do século XIX; o diálogo dos missionários: com os liberais brasileiros, acerca da conciliação do cristianismo com o liberalismo; com o povo brasileiro, ao qual propuseram o abandono da ritualística imagética católica em favor do aprendizado racional dos ensinamentos morais da Escritura Sagrada; com os padres ultramontanos, com quem disputaram sobre as questões controversas que dividem católicos e protestantes. Verificamos ainda nas fontes: como os pregadores protestantes acreditavam que a reforma religiosa que eles propunham contribuiria para a regeneração nacional brasileira; como entendiam que o protestantismo tinha sido a base fundamental da formação cívica, igualitária e liberal da cultura política norte-americana e como anunciavam a salvação dos indivíduos que se convertessem às exigências morais e espirituais das Escrituras como o meio pelo qual a Providência operaria a salvação do Brasil, colocando-o no caminho do progresso trilhado pelos Estados Unidos.