Tudo o que se move tem de ser movido por outra coisa. Todavia, incorrer-se-ia num absurdo ao perpetuar essa cadeia de movimentos, remetendo a busca das causas para o infinito. Um processo deste tipo não só frustraria a exequibilidade do próprio conhecimento, como inviabilizaria inclusive a própria possibilidade ôntica do movimento. É justamente por isso que, para Aristóteles, faz todo o sentido pensar a existência de motores imóveis como causas dos múltiplos movimentos singulares, como ainda se lhe afigura legítimo requerer a existência de um Primeiro princípio motor absolutamente imóvel que seja a causa suprema de todos os movimentos do universo. A solução aristotélica é convincente, mas não suprime um embaraço, na medida em que, mesmo postulando a imobilidade da auto-intelecção divina, a mesma não nos oferece qualquer indício hermenêutico para discernir se Deus é causa do puro acto de inteligir e da pura imobilidade, ou então se é por causa da intelecção do inteligir e da imóvel mobilidade que o intelecto é divino. Como desembaraçar-se da aporia?

O esforço aristotélico por compaginar o horizonte epistemológico da enunciação do problema do movimento com o quadro fenomenológico dos atributos divinos, não acompanha o circuito hermenêutico inter-remissivo segundo o qual não basta que Deus seja explicado epistemologicamente (no caso vertente, por causa do movimento), mas é necessário que Deus se destaque como fundamento ôntico da própria possibilidade discursiva da causalidade. Nesse sentido, parece-nos relevante salientar que a concepção teológica de Aristóteles escamoteia o critério e o horizonte hermenêutico de onde extrai o atributo de “divino” com que qualifica o motor imóvel, de tal forma que tudo se conjuga, no Livro XII da Metafísica, para a constituição de uma teologia onde, em bom rigor, a primazia metafísica da substância divina depende mais de uma analítica epistemológica do movimento do que propriamente de uma fenomenologia da experiência religiosa ou da vivência do sagrado, à sombra da qual pudesse germinar e vingar uma filosofia da religião.

À primeira vista, parece difícil conjugar em simultâneo as noções de Cultura e de Movimento. Com efeito, o sentido clássico de Cultura, na demanda de um critério determinante daquilo que merece e deve ser cultivado (desde os agri da agricultura até às letras do espírito, passando por tudo o que, no entremeio, que implicava a puericultura), acaba por introduzir um critério absoluto, não-cultural, seja ele natural seja divino (dimensões que amiúde se equivalem como no estoicismo) a fim de fundar o juízo de valor subjacente à definição de tudo o que se considera ser Cultura.

Fundamentada na caraterística da universalidade do conhecimento filosófico e na objetividade científica, esta investigação desbrava o objeto movimento na sua natureza física até às suas aplicações políticas. Estudar o movimento para compreendermos a dinâmica das soberanias exige-nos determinar as leis, forças físicas e psicológicas que são ativadas pelo poder político de forma a estimular os corpos em movimento no território do Estado, isto é, definir as forças físicas e políticas que são responsáveis pela manifestação da ação física e psicológica dentro do Estado, dado serem problemas perfeitamente ajustados ao movimento de metamorfose ou dialético de Platão; aos movimentos cinético e metabólico, de Aristóteles; ao movimento anaciclótico, de Políbio; ao corpo político, de Hobbes. “Teorias clássicas do movimento na dinâmica das soberanias” é um estudo que serve para se determinar e compreender as forças que impelem os corpos políticos tanto para a dinâmica (forças de desenvolvimento) quanto para a estática ou estagnação (forças da estática: aquelas forças que obrigam certo corpo a estagnar-se num dado extremo). O estudo da estática revelou-nos que a mesma estática é uma lei física que se deve vencer pela utilização das forças da dinâmica, pelo que a estagnação de uma soberania assenta na estática como uma lei política que deve ser vencida pelas forças da dinâmica diretiva do poder político. Determinar o sentido do movimento em relação à estática fornece-nos as bases para a compreensão do modo como atuam as forças políticas e a objetividade da sincronia entre a física e a política. É nesta base que definimos o conceito de mecânica-política: a expressão através da qual entendemos estudar e explicar o movimento dos corpos políticos dentro do Estado soberano; é a expressão que nos permite conhecer a aplicabilidade, utilidade e contribuição dos elementos da Mecânica para a Política. Logo, observamos a existência de um fenómeno científico que explica a imbricação das ciências Físicas e a Política para a realização dos objetivos dos cidadãos. O estudo compreende a soberania na dimensão do poder autónomo que é exercido pelo povo dentro dos seus limites territoriais. O conhecimento do movimento em relação à soberania permite equacionar as melhores técnicas para a orientação dos corpos políticos em movimento ou o modo como se movem os corpos políticos no espaço político, pelo que o território do Estado é um indicador objetivo para que os estudiosos e governantes cheguem ao conhecimento e à definição correta dos elementos políticos a serem ativados para a sua dinâmica positiva oposta à estagnação.

O dançar a dois proporciona uma comunicação mais íntima e direta entre os pares, estimulando as relações corporais e consequentemente, a corporeidade daqueles que a praticam. Instigados a compreender como se processa a articulação entre corpo e corporeidade na dança, bem como sua influência nas relações corporais no dançar a dois, realizou-se uma revisão narrativa da literatura, de caráter descritivo, com uma síntese qualitativa dos trabalhos analisados. Os dados evidenciados permitem a reflexão acerca de um corpo que, influenciado e moldado pelo tempo, pela cultura e pela sociedade, possui uma íntima relação com a dança, construindo sua corporeidade por meio das partidas e oportunidades no dançar a dois

A intenção materializada neste trabalho é mostrar que a História da Ciência (HC) pode servir como um referencial norteador e facilitador para o ensino e a aprendizagem da física escolar. A linha pedagógica adotada foca na construção conceitual do fenômeno. Apresenta-se como uma alternativa a um ensino de física fundamentado na exposição de conceitos prontos e atividade puramente matemática. A ideia surgiu da insatisfação com os resultados produzidos pela rotina didático-pedagógica tradicional da escola, acompanhada da acentuada dificuldade dos estudantes em compreender os conceitos da ciência física, quando trabalhados na forma de aulas expositivas tradicionais; centradas em cálculos matemáticos. O fenômeno escolhido como objeto de estudo foi movimento. A escolha se justifica pelo fato de se tratar de um fenômeno cotidianamente observado pelos estudantes, e, cuja construção conceitual, é fundamental na física clássica. Para a realização da proposta, foi construída uma sequência didática, acompanhada de estratégias diversificadas; e sua aplicação deu-se em uma turma de primeiro ano do ensino médio da E. E. E. M. Manoel Lucas de Oliveira, localizada no município de Hulha Negra, RS. A partir da aplicação da proposta, foi elaborado um produto educacional no formato de sequência didática, contendo explicações adicionais e sugestões para auxílio aos professores que optarem por inseri-la em sua atividade pedagógica. O embasamento teórico da proposta encontra-se na Teoria da Aprendizagem Significativa de David Ausubel (2003), Moreira (2006) e na Epistemologia de Gaston Bachelard, principalmente na sua obra A Formação do Espírito Científico (1996) e Filosofia do Não (1991). Ausubel postula a importância de considerar os conhecimentos prévios ou espontâneos já construídos pelos estudantes e da forma de usá-los para a construção de novos conceitos. Bachelard, além de considerar importantes os conhecimentos prévios, identifica os entraves naturais, denominados por ele de Obstáculos Epistemológicos, incrustados no sistema cognitivo dos estudantes, decorrentes de suas vivências cotidianas. Foram elaborados textos individuais e em processo de colaboração, bem como mapas conceituais, previstos pela teoria ausubeliana e o perfil epistemológico de cinco estudantes, fundamentado na epistemologia de Bachelard. Optou-se por uma metodologia flexível, adequada a cada momento da ação pedagógica. Foram usadas principalmente Instrução pelos colegas (IpC), Ensino Colaborativo (EC) e alguns experimentos. Os dados obtidos foram analisados sob a teoria metodológica da pesquisa qualitativa, amparada principalmente em Moreira (2011) e Triviños (2012). Espera-se que esta proposta possa contribuir para o ensino de Ciências.

The main objective of this thesis is the study of the called the Workers’Movement including the Brazilian national context of military dictatorship in which it arose, in 1978, and its decline in 1985, addressed in the three localities in which it was in force: State of Goiás, Federal Disctrict and State of Pará. Supported by sources ranging from statements, memoirs and biographies to documents of the political organization itself and former members, in addition to journalistic reporting, the thesis seeks to understand how the policy operated in this period boosted the creation of organizations like the MT at the same time that it made it possible to maintain the bourgeois social order and the autocratic content of the state. Acting as a party to the theories developed by Gramsci and Lenin, this work proposes to prove this thesis by analyzing the Movement’s actions and its own configuration when constituting itself as a party of cadres with the constant permanence of the leaders. Chapter 1 will discuss the context of struggle and resistance in the three locations referred to for the insertion of MT in the face of this situation in which the country was. It is based on this reality that the union between rural and city workers develops to form the object of study. In chapter 2, the origins that allowed such a union will be discussed through a common point which is Liberation Theology through the involvement of the progressive wing of the Catholic Church, which becomes essential for the Movement to emerge and take effect. In this sense, the struggle for land, both in rural and urban environments, starts to mean the struggle for housing and in view of this objective, MT acts more than as a movement in search of greater dignity, it acts as a party with centrality and organicity. The contradiction between theory and practice, in the search for autonomy whose concept was developed by Lenin, is seen as a reason for the Movement’s decline, a fact discussed at the end of the thesis. Some of the main actions of this organization are exemplified in chapter 3 with the intention of proving its relevance and dimension, since it goes beyond the regional territory of its emergence. Finally, it is proved that the Workers’ Movement was a victim of transformism, another Gramscian concept, since it adheres to institutionality by being part of the PT and CUT, contradicting its essence of workers’ autonomy, a fact that resulted in its decline.

This thesis aims to discuss the Hardcore, here understood as an offshoot of the punk movement in the early 1980. The punk movement has its origins recognized in the United States and England, headed by small portions of youth in these countries and, in a sense, represents an important manifestation of counter-cultural nature. Not limited to their places of origin, we intend to trace how this movement arrives in Brazil, and especially as it is constituted in the city of Goiânia, which was chosen as the main cutting of this work. In this city, the first manifestations linked to Hardcore and Punk only happened in the late 1980s, when a number of situations that had great importance for this ideological and musical movement serve as expression of the revolt of certain local youth installment. In the subsequent decade, we will see a significant expansion of the movement in the city, as we have a great number of individuals participating in cultural activities and artistic productions linked to it. Seeking recognize the consolidation of this scene in Goiânia, this text will examine the materials produced during the 2000s, understood here as registering a memory of events that occurred in the previous two decades.

Esta tese aborda três assuntos relacionados a filmagem de objetos inanimados no cinema. No primeiro capítulo, estudamos o problema da ausência de movimento no cinema. Diante de certas perspectivas históricas e teóricas, a imobilidade pode representar uma contravenção a definição do cinema como arte do movimento. Nesse sentido, os objetos imóveis exprimem um dos termos dessa transgressão, de modo que debatemos as passagens entre imobilidade e movimento no cinema e, em particular, a filmagem de objetos imóveis. No segundo capítulo, investigamos as condições de autonomia dos objetos inanimados, partindo de uma bibliografia que analisa as intercessões entre sujeitos e objetos. O terceiro capítulo relaciona cinema e natureza-morta, descobrindo nos filmes com objetos os contornos de uma possível vertente cinematográfica. Este trabalho também envolveu a realização de dois curtas-metragens em vídeo protagonizados por objetos, “Adeus às Coisas” (2019) e “A Noite dos Lanches” (2020). A produção dos vídeos disparou os temas abordados na tese, de modo que essas duas instâncias, texto e filmes, eventualmente se remetem.