Ignatian spirituality develops with the inner goal of achieving the integral conversion of the human being and with the broader horizon of transforming all humanity in the light of Christological values. The movement of conversion, understood as an unfinished process because it is subject to the eroding vicissitudes of time, aims at the construction of the new human being transfigured in Christ and is oriented toward action—that is, toward changing the living conditions of society in its multiple dimensions, which require improvement, conversion, and transfiguration in order to make way for a better world. The spirituality of action grounded in the Ignatian tradition carries a utopian ideal that found expression in the thought and action of historical figures who translated this ideal by adapting it to the language of their own time and life context. This article proposes to examine how this ideal of conversion and global action was reflected in the life and work of two figures of the Society of Jesus in Portugal: Father António Vieira (1608–1697) and Father Manuel Antunes (1918–1985).

Interessa-nos aqui o tremendo silêncio que todos os homens crentes em Deus alguma vez experimentaram, sejam eles missionários jesuítas no Japão, no século XVII, seja um japonês católico do século XX, como Suzako Endo, ele mesmo pregado (por sua mãe, convertida ao catolicismo quando ele era criança, e que o baptizou aos 12 anos) nessa imensa cruz dos caminhos que tanto une como separa Oriente e Ocidente.

Nos meados do século XVIII, Espanha e Portugal celebram um acordo sobre as suas fronteiras junto às cataratas do Iguaçu, sem terem em conta os direitos dos índios Guaranis, entretanto, protegidos pelas missões jesuítas. É este o cenário histórico do filme de Roland Joffé, A Missão, cuja mensagem maniqueísta, que opõe a vilania colonial ao heroísmo jesuíta, nós analisamos em maior detalhe neste estudo.

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The priests of the Society of Jesus arrived in Portuguese America in 1549. Arrived imbued with the idea of to convert souls who inhabited this region to Christianity. For the fulfill this mission, a long way would have to be traversed: the "sins", assimilated the customs of the autochthonous would have to be extinct and evil (identified in the figure of the devil who had migrated to the continent "newly discovered") excised. For analysis and critique of this process we will use of the epistolary José de Anchieta, pointing that, besides engaging in missionary work, the priests could not neglect the maintenance of the correspondence that took the information about the new world to Europe. The letters contained more than news regarding the situation of the Company in the Portuguese colony, were detailed accounts of the peculiarities and "oddities" of this new world and its beings, thus serving as a parameter to classify the Amerindian otherness and construction of the images would be outlined about this strange world to the Europeans and thus considered inferior. In this sense, the Jesuits classifiers can be considered agents of otherness, to the extent, they were pioneers in describing these beings stressing its negative aspects. The epistolary Anchietano is full of prejudices and the priest did not inhibit in pointing out what he regards as "defects" of the Americas: cannibalism, drinking, singing, parties, polygamy, nudity costumes are listed as heinous sins. Thus the legitimizing discourse of overseas enterprise is reinforced by the writings of the Jesuits who considered the urgent removal of these evils through preaching the message of the cross.

Esta dissertação trata do processo que levou ao desaparecimento do Mangal de São Diogo por meio de aterros, sendo o seu espaço ocupado pela edificação do bairro da Cidade Nova. Esta forma natural foi preservada por séculos devido ao empenho dos Jesuítas que ocupavam uma sesmaria em seus arredores e, tal fato impediu que a mesma fosse adentrada pela população da cidade. Depois da expulsão desses religiosos do Brasil, pode o Estado estender a sua posse ao Mangal e seu entorno, retalhando o seu espaço com grandes chácaras. Dessa forma, o Mangal só foi ultrapassado no princípio do século XIX quando, devido às necessidades da Corte portuguesa que estava na cidade, o Caminho do Aterrado foi construído, atual lado par da avenida Presidente Vargas. Esta via tinha por objetivo facilitar o deslocamento do Príncipe Regente entre a Cidade Velha e o Palácio de São Cristóvão, na Quinta da Boa Vista. Desde então, aquela forma natural sofreu aterros contínuos, sendo este processo intensificado em meados do século XIX, fato que levou a área a ser ocupada pela construção do bairro da Cidade Nova. O mesmo será ocupado por pequenas indústrias que não encontravam espaço na atual área central da cidade e, por uma população de baixa classe média, além de funcionários públicos que foram seus primeiros ocupantes. Este processo será acentuado ao longo de tempos curtos e, durante a segunda metade do século XIX veremos o bairro receber novas e importantes indústrias, como a Companhia de Iluminação e Gás, ao lado de uma crescente população operária e de imigrantes.